| 1 En
lo tocante al alma y al cuerpo, hijo mío, hay que decir ahora de
qué manera el alma es inmortal y de qué especie es la fuerza
que causa el ensamblaje del cuerpo y su disolución. Porque la muerte
no tiene nada que ver con ninguna de estas cosas, sino que es sólo
un concepto forjado sobre el término inmortal, sea por pura ficción,
sea que por privación de la primera letra se de lugar a la palabra
thanatos en lugar de athanatos.64
Porque la muerte pertenece a la categoría del aniquilamiento: ahora
bien, nada de lo que está en el cosmos es aniquilado. Efectivamente,
si el cosmos es segundo dios y un viviente inmortal, no es posible que
una parte cualquiera de este viviente inmortal llegue a morir: pues todo
lo que está en el mundo, es parte del mundo y sobre todo el hombre,
el animal racional.
2 Verdaderamente
antes de todos los seres está Dios, eterno, no engendrado, creador
del universo; viene en segundo lugar aquél que ha sido hecho por
el Primero a su imagen y que por él es conservado, nutrido, y dotado
de inmortalidad en tanto que nacido de un padre eterno, viviendo sin fin
en cuanto inmortal. Porque el viviente sin fin difiere del eterno.65
Dios, en efecto, no ha sido engendrado por otro: aún suponiendo
que lo hubiera sido, lo sería por él mismo. Pero, de hecho,
no ha sido nunca engendrado: él se engendra eternamente. El Padre,
habiendo nacido de él mismo, es eterno; el cosmos, habiendo salido
del Padre, ha nacido + .... + e inmortal, 3
y todo lo que había de materia, que había sido
reservado por su voluntad, ese todo, el Padre lo hizo en forma de cuerpo
y, habiéndole dado volumen, le dió figura esférica,66
habiéndole atribuido incluso esta cualidad, siendo la materia también
inmortal y su materialidad eterna.67
Aún más, después de haber diseminado las cualidades
de las formas específicas en el interior de la esfera, el Padre
las encerró en ella como en un antro, queriendo adornar con todo
atributo el ser así cualificado gracias a sus cuidados, y envolvió
completamente de inmortalidad al cuerpo entero a fin de que, aún
cuando la materia quisiera separarse del ensamblaje de este cuerpo, no
pudiera disolverse en el desorden que le es propio. Porque, cuando la materia
no estaba formada en un cuerpo, hijo mío, estaba en desorden; e
incluso aquí abajo, conserva la facultad de aumento, y la facultad
de disminución que los hombres llaman muerte. 4
Este desorden no se produce más que en los vivientes
terrestres. Pues, en lo que respecta a los vivientes celestes, sus cuerpos
tienen un orden único, aquél que les ha sido asignado por
el Padre desde el principio; y este orden es conservado indisoluble por
el retorno de cada uno de ellos a su lugar primero. En cuanto al retorno
de los cuerpos terrestres a su origen, esto significa la disolución
de la ensambladura, y esta disolución consiste en un retorno a los
cuerpos indisolubles, es decir, los cuerpos inmortales: así se produce
seguramente una pérdida de la conciencia, pero no una aniquilación
de los cuerpos.
5 El
tercer viviente es el hombre, que ha sido hecho a imagen del cosmos,68
y que, a diferencia de los otros animales terrestres, posee el Intelecto
según la voluntad del Padre; y no sólo está unido
al segundo dios por un lazo de simpatía, sino que además
toma su inteligencia del primer Dios. A aquél, en efecto, lo percibe
mediante la sensación como cuerpo, a éste lo aprehende por
la Inteligencia como No Corporal e Inteligente, el Bien.
– ¿Este viviente no es pues aniquilado? – Calla,
hijo mío, y concibe lo que es Dios, lo que es el Universo, lo que
es un viviente inmortal, lo que es un viviente disoluble, y comprende que
el cosmos ha sido hecho por Dios y que es en Dios, y que el hombre ha sido
creado por el cosmos y está en el mundo,69
y que es Dios quien causa, envuelve y mantiene unidas todas las cosas. |
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