Piedra fundamental: Es la primera piedra, reflejo simbólico de la Unidad en la multiplicidad de la manifestación que a través de la construcción retorna al Principio. Como piedra primera es situada en los fundamentos del edificio, en el ángulo nordeste; las piedras sucesivas se colocarán posteriormente en los ángulos respectivos según el sentido del curso aparente del sol.

Piedra caída de los cielos: Denominada "Lapsit exillis". Para los alquimistas imagen de la piedra filosofal. Piedra celeste que mora como exilada en la tierra y se remonta finalmente a los cielos. Ciertas inscripciones grabadas en ellas de origen no humano nos remiten a la idea de "piedra parlante u oracular".

Betilo: Piedra sagrada vinculada a la idea de "piedra caída del cielo", representación del omphalos como símbolo del "Centro del mundo" que se identifica con el habitáculo divino. En todos los casos piedra "profética", gracias a los influjos espirituales de los que es soporte. El omphalos de Delfos ejemplifica este respecto.

Piedra negra: "De forma cónica, y como todos los' betilos' de la misma forma, debe considerarse una figuración reducida de la montaña en cuanto símbolo 'axial'." (pág. 268)

Piedra Cúbica: "Es esencialmente una 'piedra de fundación'; es pues ciertamente 'terrestre', como lo indica por otra parte su forma, y además la idea de 'estabilidad' expresada por esta forma misma conviene perfectamente a la función de Cibeles en cuanto 'Madre Tierra', es decir, como representación del principio 'substancial' de la manifestación universal". (pág. 269)

Piedra bruta y piedra tallada: "Ahora bien, para los canteros y para los constructores que empleaban los productos de ese trabajo, la piedra bruta no podía representar sino la 'materia prima' indiferenciada, o el 'caos', con todas las correspondencias tanto microcósmicas como macrocósmicas, mientras que, al contrario, la piedra completamente tallada en todas sus caras representaba el cumplimiento o perfección de la 'obra'." (pág. 273)

Los Oficios: Los oficios, en virtud de la realización "artesanal" de un modelo cósmico poseen en una civilización tradicional un valor espiritual y un carácter verdaderamente "sagrado" y por eso pueden servir normalmente de "soporte" a una iniciación.

Ming Tang: "... Ming Tang, cuyo 'techo redondo está soportado por ocho columnas que reposan sobre una base cuadrada, como la tierra, pues, para realizar esta cuadratura del círculo, que va de la unidad celeste de la bóveda al cuadrado de los elementos terrestres, es menester pasar por el octógono, que se halla en relación con el mundo intermedio de las ocho direcciones, de las ocho puertas y de los ocho vientos'. (Luc Benoist, Art du monde)." (pág. 236)

Angeles: "Literalmente 'los mensajeros divinos'." (p. 237)

Cibeles: Cibeles es propiamente la "diosa de la montaña", asimilada a menudo a la "Madre Tierra", como representación del principio "substancial" de la manifestación universal. Simbolizada por la "piedra negra" debe considerarse como una figuración reducida de la montaña que representa en sí al eje mismo que vincula cielo y tierra.

El Octógono: Forma de transición, intermedia entre el cuadrado y el círculo, forma que generalmente es la del octógono. (p. 234)

Baptisterio: El baptisterio, normalmente de construcción octogonal, fue situado en los primeros siglos fuera de la iglesia y más tarde dentro del recinto con igual significado; en cierto sentido el pasaje de la iglesia al exterior es como una imagen de el del mundo celeste al mundo terrestre. El baptisterio corresponde al mundo intermedio para pasar de éste a aquél.

Adam Qadmon: De su fragmentación "fue formado el Universo, con todos los seres que contiene, de modo que éstos son como parcelas de ese cuerpo, y la 'reintegración' de ellos a la unidad aparece como la reconstrucción misma del Adam Qadmon. Este es el 'Hombre Universal', y Púrusha, según uno de los sentidos del término, es también el 'Hombre' por excelencia…" (p. 262)

El simbolismo tradicional y algunas de sus aplicaciones
La civilización moderna: "Aparece en la historia como una verdadera anomalía: de todas las que conocemos, es la única que se haya desarrollado en un sentido puramente material, la única también que no se apoya en ningún principio de orden superior." (p. 3)

Religión: "Por otra parte, para la gran mayoría, la religión no es sino asunto del sentimiento, sin ningún alcance intelectual; se confunde la religión con una vaga religiosidad, se la reduce a una moral; se disminuye lo más posible el lugar de la doctrina, que es empero lo absolutamente esencial, aquello de lo cual el resto no debe lógicamente ser sino consecuencia." (p. 4-5)

Simbolismo: "El simbolismo es el medio mejor adaptado a las enseñanzas de las verdades de orden superior, religiosas y metafísicas, es decir, de todo lo que el espíritu moderno desdeña o rechaza; es todo lo contrario de lo que conviene al racionalismo, y sus adversarios todos se comportan, algunos sin saberlo, como verdaderos racionalistas. En cuanto a nosotros consideramos que si el simbolismo es hoy incomprendido, es esta una razón más para insistir en él, exponiendo lo más completamente posible la significación real de los símbolos tradicionales y restituyéndoles todo su alcance intelectual, en vez de utilizarlos simplemente como tema de exhortaciones sentimentales, para las cuales, por lo demás, el empleo del simbolismo es bien inútil." (p. 7)

El Corazón: "Si el simbolismo es, en su esencia, estrictamente conforme al 'plan divino' y si el Sagrado Corazón es el centro del ser, de modo real y simbólico juntamente, este símbolo del Corazón, por sí mismo o por sus equivalentes, debe ocupar en todas las doctrinas emanadas más o menos directamente de la tradición primordial un lugar propiamente central." (p. 12)

LOS ESTADOS MULTIPLES DEL SER
Ed. Obelisco, Barcelona 1987

Infinito: "Infinito es, según la significación etimológica del término que lo designa, lo que no tiene límites: y para conservar el sentido que a este término le es propio será preciso reservar rigurosamente su utilización a la designación de lo que no tiene absolutamente ningún límite..." (pág. 15). "El Infinito, por el contrario, para ser verdaderamente tal, no puede admitir ninguna restricción, lo que supone que debe ser absolutamente incondicionado e indeterminado, pues toda determinación, sea cual fuere, es forzosamente una limitación por el mero hecho de dejar algo fuera de sí, a saber, todas las determinaciones igualmente posibles" (pág. 17).

Posibilidad Universal: "... Por tanto, cuando decimos que la Posibilidad Universal es infinita o ilimitada, es preciso entender por ello que no es otra cosa que el Infinito mismo contemplado bajo un determinado aspecto, en la medida en que nos esté permitido afirmar que hay aspectos en el Infinito. Puesto que el Infinito es verdaderamente 'sin partes', tampoco podría hablarse, en rigor, de una multiplicidad de aspectos existentes real y 'distintivamente' en él: somos nosotros quienes, a decir verdad, concebimos el Infinito bajo uno u otro aspecto, porque no nos es posible hacerlo de otra forma, e, incluso si nuestra concepción no fuera esencialmente limitada, como lo es en tanto que estamos en un estado individual, debería forzosamente limitarse para hacerse expresable, pues para ello debe necesariamente revestirse de una forma determinada" (pág. 21).

No-Ser: "Para designar lo que así está fuera y más allá del Ser, nos vemos obligados, a falta de otro término mejor, a llamarlo No-Ser: y esta expresión negativa que para nosotros no es de ningún modo sinónimo de 'nada', como parece serlo en el lenguaje de algunos filósofos (...) Se puede decir también que el No-Ser, en el lenguaje que acabamos de proponer, es más que el Ser, o si se quiere superior al Ser, siempre que estas palabras sean entendidas en el sentido de que lo que el No-Ser comprende está más allá de la extensión del Ser y contiene en principio al propio Ser". (pág. 36).

Ser-Infinito: "Es preciso comprender correctamente que el Ser no encierra toda la Posibilidad y que, en consecuencia, no puede de ninguna manera ser identificado con el Infinito" (pág. 22).

Principio Supremo: "El Ser, al no ser más que la primera afirmación, la determinación más primordial, no es el principio supremo de todas las cosas; no es, repitámoslo, más que el principio de la manifestación, y se aprecia aquí hasta qué punto es una restricción la pretensión de reducir la metafísica a una mera 'ontología'; hacer así abstracción del No-Ser significa excluir todo lo que es más verdadera y puramente metafísico" (pág. 52-53).

El Ser: "El Ser, en tanto que principio de la manifestación, comprende sin duda todas las posibilidades de manifestación, pero solamente en tanto que se manifiestan. Más allá del Ser está, pues, todo lo demás, es decir, todas las posibilidades de no-manifestación con las propias posibilidades de manifestación en tanto en cuanto están en estado no-manifestado; y el propio Ser se encuentra incluido en ellas, pues no pudiendo pertenecer a la manifestación, por ser su principio, es en sí-mismo no manifestado" (pág. 35-36).

Filosofía occidental moderna: "No hay duda de que siempre es legítimo contemplar de forma particular, si así se considera oportuno, ciertos órdenes de posibilidades con exclusión de otros y eso es en definitiva lo que necesariamente debe hacer una ciencia cualquiera, pero lo que ya no es legítimo es afirmar que ahí está contenida toda la Posibilidad, negando cuanto sobrepase la capacidad de la propia comprensión individual, más o menos estrechamente limitada. Este es, sin embargo, en uno u otro grado el carácter esencial de la forma sistemática que parece inherente a toda la filosofía occidental moderna; y esta es también una de las razones por las que el pensamiento filosófico, en el sentido ordinario de la palabra, no tiene ni puede tener nada en común con las doctrinas de orden puramente metafísico" (pág. 25-26).

Consciencia: "La conciencia sería más bien una condición de la existencia en ciertos estados, aunque no estrictamente en el sentido en que podemos hablar, por ejemplo, de las condiciones de la existencia corporal; podríamos decir, de manera más exacta, por extraño que a primera vista pueda parecer, que es una 'razón de ser' de los estados a que nos estamos refiriendo, pues la consciencia es manifiestamente aquello por lo que el ser individual participa de la inteligencia universal (el Buddhi de la doctrina hindú); pero naturalmente es inherente a la facultad mental individual (manas) bajo su forma determinada (como ahamkâra), y, por consiguiente, la misma participación del ser en la inteligencia universal puede traducirse en otros estados de modos muy diferentes" (pág. 64-65).

Mente: "No obstante, entre todas las formas de que puede revestirse la consciencia, hay una que es propiamente humana, y esta forma determinada (ahamkâra o 'consciencia del yo') es inherente a la facultad que denominamos 'mente', es decir precisamente a ese 'sentido interno' denominado manas en sánscrito y que es ciertamente la característica de la individualidad humana" (pág. 72).

Distinción entre mente e intelecto puro: "En lo que se refiere a la distinción esencial entre la 'mente' y el intelecto puro, recordaremos solamente lo siguiente: en el paso de lo universal a lo individual, el intelecto produce la consciencia, pero siendo ésta de orden individual, no es de ninguna manera idéntica al principio intelectual en sí mismo, aunque proceda de él de manera inmediata como la resultante de la intersección de este principio con el dominio específico de ciertas condiciones de existencia, por las que se define la individualidad considerada. (Esta intersección es, según lo expusimos en otro lugar, la del 'Rayo Celeste' con su plano de reflexión, ver El Simbolismo de la Cruz, cap. XXIV)" (pág. 77).

Jerarquías espirituales: "De lo que acabamos de decir se deduce que por 'jerarquías espirituales' no podemos entender nada más que el conjunto de los estados superiores a la individualidad humana, más especialmente los estados informales o supra-individuales, estados que debemos considerar realizables para el ser a partir del estado humano, y esto incluso en el curso de su existencia corporal y terrestre" (pág. 106).

Conocimiento: "En otros términos, sólo hay Conocimiento verdadero en tanto en cuanto hay identificación del sujeto con el objeto o, si se prefiere considerar la relación en sentido inverso, en tanto en cuanto hay asimilación del objeto por el sujeto*, y en la medida precisa en que el Conocimiento implique efectivamente tal identificación o asimilación; consecuentemente, los grados de esta identificación o asimilación constituyen los grados del Conocimiento mismo. (*Debe quedar claro que aquí tomamos los términos 'sujeto' y 'objeto' en su sentido más habitual para designar respectivamente a 'el que conoce' y 'lo que es conocido')" (pág. 117).

Realización del ser por el Conocimiento: "Debemos insistir de manera particular, siempre que la ocasión se preste a ello, sobre esta realización del ser por el conocimiento, pues es un concepto totalmente extraño a las concepciones occidentales modernas, que no van más allá del conocimiento teórico o, más exactamente, de una mínima parte de él, y que oponen artificialmente el 'conocer' al 'ser', como si no fueran las dos caras inseparables de una sola y misma realidad; no puede haber metafísica auténtica para quien no comprenda verdaderamente que el ser se realiza por el conocimiento y sólo por el conocimiento" (pág. 120-121).

Contingente: "Es contingente todo lo que no tiene en sí mismo su razón suficiente; queda claro entonces que toda cosa contingente no es por ello menos necesaria, en el sentido de que es necesitada por su razón suficiente pues, para existir, debe tener una, si bien no reside en ella, al menos en tanto que la consideramos bajo la condición específica en la que tiene precisamente su carácter de contingencia, que ya no tendría si se la considerara en su principio, puesto que se identificaría entonces con su propia razón suficiente" (pág. 134).

Libertad: "Mientras que una libertad relativa pertenece a todo ser bajo cualquier condición, sin importar cuál ésta sea, la libertad absoluta no puede pertenecer más que al ser liberado de las condiciones de la existencia manifestada, individual o incluso supra-individual, y convertido en absolutamente 'uno' habiendo alcanzado el grado del Ser puro, o 'sin dualidad' si su realización sobrepasa al Ser. Es entonces, pero sólo entonces, cuando podemos hablar del ser 'que es para sí mismo su propia ley', porque este ser es plenamente idéntico a su razón suficiente, que es a la vez su origen principial y su destino final" (pág. 143-144).

LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO
Ed Obelisco, Barcelona 1982

Filosofía: "La palabra 'filosofía', en sí misma, puede sin duda ser tomada en un sentido muy legítimo, que fue su sentido primitivo, sobre todo si es verdad que, como se pretende, fue Pitágoras el primero en emplearla: etimológicamente no significa otra cosa que 'amor a la sabiduría'; designa pues en principio una disposición previa requerida para acceder a la sabiduría, y puede designar también, por una extensión completamente natural, la búsqueda que naciendo de esta misma disposición debe conducir al conocimiento. No es pues más que un estado preliminar y preparatorio, un encaminamiento hacia la sabiduría, un grado correspondiente a un estado inferior de ésta; la desviación que se ha producido después ha consistido en tomar este grado transitorio por el fin en sí mismo, en pretender sustituir la sabiduría por la 'filosofía', lo que implica el olvido o el desconocimiento de la verdadera naturaleza de esta última. Es así como nació lo que podemos llamar la filosofía 'pro-fana', es decir una pretendida sabiduría puramente humana, luego de orden simplemente racional, que ocupa el lugar de la verdadera sabiduría tradicional, suprarracional y 'no humana'." (pág. 13)

Racionalismo: "Actitud especialmente moderna que consiste, no ya simplemente en ignorar, sino en negar expresamente todo lo que es de orden suprarracional." (pág. 13)

Humanismo: "Hay una palabra que fue honrada en el Renacimiento y que resumía por adelantado todo el programa de la civilización moderna: es la palabra 'humanismo'. Se trataba en efecto de reducirlo todo a proporciones puramente humanas, de hacer abstracción de todo principio de orden superior y, podría decirse simbólicamente, de apartarse del cielo so pretexto de conquistar la tierra." (pág. 17)

Epoca Moderna: "Este es en efecto, el carácter más visible de la época moderna: necesidad de agitación incesante, de cambio continuo, de velocidad continuamente creciente como aquella a la que se desarrollan los mismos acontecimientos. Es la dispersión en la multiplicidad ... que no está ya unificada por la conciencia de ningún principio superior; es, en la vida corriente como en las concepciones científicas, el análisis llevado al extremo, la división indefinida, una verdadera disgregación de la actividad humana en todos los órdenes en que todavía puede ejercerse; y, de la inaptitud para la síntesis, surge la imposibilidad de toda concentración ... " (pág. 37)

Relativismo: "Se puede llegar incluso más lejos: [el relativismo] es la negación de todo conocimiento real, en cualquier orden que sea, inclusive en el relativo, puesto que, como lo indicábamos más arriba, lo relativo es ininteligible e imposible sin lo absoluto, lo contingente sin lo necesario, el cambio sin lo inmutable, la multiplicidad sin la unidad; el 'relativismo' encierra una contradicción en sí mismo y, cuando se quiere reducir todo al cambio, se debería llegar lógicamente a negar la existencia misma del cambio; …" (pág. 38)

Naturalismo: "... Recordaremos solamente que toda concepción que no admite nada más que el 'devenir' es necesariamente, por esto mismo, una concepción 'naturalista', implicando como tal una negación formal de lo que esta más allá de la naturaleza, es decir del dominio metafísico, que es el dominio de los principios inmutables y eternos." (pág. 39)

Ciencia Moderna: "La ciencia moderna, procedente de una limitación arbitraria del conocimiento a un cierto orden particular, y que es el más inferior de todos, el de la realidad material o sensible, ha perdido, por el hecho de esta limitación y de las consecuencias que ella entraña inmediatamente, todo valor intelectual, al menos si se da a la intelectualidad la plenitud de su verdadero sentido…" (p. 53)

Individualismo: "Entendemos por 'individualismo' la negación de todo principio superior a la individualidad y por consiguiente la reducción de la civilización, en todos los dominios, a los solos elementos puramente humanos; se trata pues en el fondo, de lo mismo que en la época del Renacimiento fue designado por el nombre de 'humanismo' como hemos dicho más arriba y es también lo que caracteriza propiamente eso que hemos llamado 'el punto de vista profano'." (pág. 54)

Civilización Tradicional: "En una civilización tradicional, es casi inconcebible que un hombre pretenda reivindicar la propiedad de una idea y en todo caso si lo hace, pierde por esto mismo todo crédito y toda autoridad, porque de esta manera la reduce a no ser más que una especie de fantasía sin ningún alcance real: si una idea es verdadera, pertenece igualmente a todos aquellos que son capaces de comprenderla; si es falsa, no hay por qué vanagloriarse de haberla inventado." (pág. 55)

Protestantismo: "Es lo que ocurre en efecto: a la autoridad de la organización cualificada por interpretar legítimamente la tradición religiosa del Occidente, el Protestantismo pretendió sustituir lo que él llama el 'libre examen', es decir la interpretación dejada al arbitrio de cada uno, inclusive de los ignorantes y los incompetentes, y fundada, únicamente sobre el ejercicio de la razón humana. Era pues, en el dominio religioso, algo análogo a lo que iba a ser el 'racionalismo' en filosofía; era la puerta abierta a todas las discusiones, a todas las divergencias, a todas las desviaciones; y el resultado fue el que tenía que ser: la dispersión en una multitud siempre creciente de sectas, de la que cada una no representa más que la opinión particular de unos pocos individuos." (pág. 59-60)

Materialismo: "Este estado de espíritu es aquel que consiste en dar más o menos conscientemente la preponderancia a las cosas de orden material y a las preocupaciones que con ellas se relacionan, ya estas preocupaciones conserven una cierta apariencia especulativa o ya sean puramente prácticas; y nadie podrá negar seriamente que esta es la mentalidad de la inmensa mayoría de nuestros contemporáneos." (pág. 81)

Cientismo: "Cuando se ve a una ciencia exclusivamente material presentarse como la única ciencia posible, cuando los hombres se muestran habituados a admitir como una verdad indiscutible que no puede haber conocimiento válido fuera de ella, cuando toda la educación que les es suministrada tiende a inculcarles la superstición de esta ciencia, lo que es propiamente el 'cientismo', ¿cómo podrían estos hombres no ser prácticamente materialistas, es decir, no tener todas sus preocupaciones vueltas del lado de la materia? (pág. 82)

Antonio Casanovas Viladomiu (†)