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CARTAS A ANANDA K. COOMARASWAMY |
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| El Cairo, 30 de marzo de 1938 Estimado Señor, He recibido la semana pasada su carta del 3 de marzo, y he lamentado mucho enterarme de la respuesta negativa de Houghton Mifflin; le agradezco muchísimo querer intentarlo de nuevo con algún otro editor; si eso no resultara, podríamos sin duda dirigirnos entonces a Martin Secker. Acabo de recibir
la respuesta de Sr. Vasile Lovinescu. 6, Str. Avram Jancu. Bucarest (IV). He recibido también estos últimos días el folleto sobre esa religiosa mística canadiense, enviado por usted; ante casos de este género, me hago siempre la misma pregunta: ¿a qué grado de conocimiento efectivo pueden corresponder realmente estas cosas? Con el modo de expresión que emplean los místicos, es ciertamente muy difícil darse cuenta. Por otro lado, esta actitud de "pasividad", que es la de ellos, me parece siempre algo muy peligroso... Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos. El Sr. Préau me ha dicho que usted le había enviado una nota sobre The Milky Way; gracias por no olvidar E. T.
El Cairo, 9 de abril de 1938 Estimado Señor, Acabo de recibir su carta del 24 de marzo, y le agradezco muchísimo su artículo, que se ajusta en efecto perfectamente a E. T. Pienso que no será necesario mencionar que ya ha sido publicado en otra parte; sin embargo, si piensa que eso puede tener algún inconveniente, sea tan amable de decírmelo. Por lo que concierne al libro Lost Atlantis, viendo la nota menos detallada que me había enviado anteriormente, ya había pensado que podría ser interesante reseñarlo en E. T.; quise pues pedirlo por mediación de Chacornac, pero éste acaba de hacerme saber que no puede encontrar en ninguna parte las señas del editor Cobden-Sanderson; ¿querría, si las sabe, tener la amabilidad de indicármelas? Gracias de antemano. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 28 de abril de 1938 Estimado Señor, He recibido anteayer su carta del 7 de abril, y justo al mismo tiempo me ha llegado la publicación del British Museum sobre "The Babylonian Legend of the Creation"; gracias por haber escrito de nuevo para que me la enviaran. Por lo que concierne al símbolo solar en cuestión, la forma de los rayos ondulados es en efecto, como me lo había dicho, la que sirve generalmente para figurar el agua; hay, a este respecto, una diferencia que señalar con las figuraciones de la Edad Media occidental en la cual estos rayos terminan en punta igual que los rayos rectos con los que alternan, es decir que su forma es exactamente la de la espada flamígera. Veo aquí también otros símbolos curiosos, pero que desgraciadamente no parecen muy fáciles de interpretar; la tradición caldea es, en el fondo, casi tan enigmática como la tradición egipcia, aunque ciertas comparaciones con la tradición hebrea permiten quizá de todos modos ver aquí un poco más claro ciertos puntos... En efecto, es sobre todo en la forma del vientre de Ganesha que había pensado cuando hablaba de una comparación con Kuvira, y por consiguiente con los Yakshas. En cuanto a la cuestión de los cambios de cabeza, reconozco que no había contemplado más que lo que me señaló; sin duda esto se aplicará igualmente al caso de Daksha. Pero hay un punto que no me parece completamente claro: la nueva cabeza es de otra especie que la antigua, lo que establece una diferencia con el ritmo del sacrificio; ¿cómo puede interpretarse esto? Me alegra que esté de acuerdo con lo que he escrito aún respecto de la caverna; es cierto que esta cuestión es de aquellas que no es posible tratar nunca completamente; por lo demás, contemplaré todavía algunos otros puntos concernientes a esto en los dos o tres artículos siguientes; no pensaba, al comenzar, que esto tomaría todo este desarrollo, y debo decir que sus observaciones han tenido que ver aquí algo... A propósito de la stûpa como morada y tumba a la vez, este mismo doble sentido es el que se da, en las iglesias cristianas, al tabernáculo situado sobre el altar, pero no sé si ha sido alguna vez extendido a la iglesia entera, lo que en todo caso parecería lógicamente justificado. La palabra dîkshâ es seguramente la que corresponde exactamente a "iniciación", en el sentido más estricto; en cuanto a upanayana, me he planteado a menudo la misma pregunta que usted a este respecto: me parece que se puede, a causa de la exclusión de los Shûdras, como usted dice, hablar también de iniciación en este caso, en un sentido más amplio, pero sería ciertamente preferible emplear dos términos distintos; lo que dificulta encontrar aquí otro, es que en suma el upanayana no tiene equivalente, incluso aproximado, en las formas tradicionales occidentales... Tengo su artículo sobre El-Khidr delante de mí para no olvidarlo, y le escribiré dentro de poco a este respecto; ¡el tiempo pasa tan rápido que va a hacer falta ya dentro de poco pensar en la preparación de este número especial! Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 12 de mayo de 1938 Estimado Señor, Acabo de recibir su carta del 25 de abril, así como sus palabras indicando la supresión a hacer en su artículo; transmito esta indicación al Sr. Préau, quien, según lo que me ha dicho en su última carta, debe ahora haber traducido ya el artículo; pienso por otra parte que le comunicará su traducción como de ordinario. Gracias por las señas de Cobden-Sanderson; las envío a Chacornac a fin de que pueda esta vez pedir Lost Atlantis; aunque esta obra no sea muy importante, siempre será ciertamente posible decir algo de ella. Comunico también al Sr. Préau la referencia del Journal Asiatique, en caso de que hubiera alguna ocasión de verlo, ya que aquí esto me es naturalmente imposible; pero él mismo, desde que vive lejos de París, se encuentra casi con la misma desventaja que yo a este respecto... A propósito de Ganesha, había intentado que pidieran el libro de la Srta. Getty; la Clarendon Press ha respondido con una negativa, según su costumbre, pretextando que no quedan ya ejemplares disponibles para el servicio de prensa. Al contestar a su última carta, he debido olvidar decirle que he indicado en Autorité spirituelle et pouvoir temporel la relación entre Ganesha y Skanda a la que usted hace alusión. Según su pregunta con respecto al manuscrito del Théosophisme, creo comprender que no queda ya apenas esperanza de encontrar un editor americano; si es así, lo mejor que se puede hacer será sin duda, como habíamos dicho, dirigirse a "Martin Secker and Warburg". Parece que han publicado obras de carácter bastante heterogéneo, entre otras las de D. H. Lawrence, lo cual ignoraba hasta ahora; pero en suma éste es el caso de la mayoría de los editores, de manera que no puede uno mostrarse muy exigente desde este punto de vista... Hace bastante tiempo que no he tenido noticias del Sr. Lennard, pero pienso que sus señas son todavía estas que me ha dado la última vez, y que son: Hazrat Shaheedullah Sahib, c/o Major Saïd Ahmad Hasheni, Sadiq Garh Palace, Dera Nawab, Bahawalpur State (India). (No poner ningún otro nombre en las señas.) Solamente me pregunto si no sería menos complicado enviar el manuscrito directamente a Martin Secker and Warburg, con la condición, bien entendido, de que el Sr. Lennard les escriba antes; ¿qué piensa usted? En cuanto haya terminado mi trabajo para E. T. de junio, es decir alrededor de una semana, espero poder escribirle a propósito de El-Khidr. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
Estimado Señor, Gracias por sus cartas del 5, 10 y 13 de mayo, que acaban de llegarme todas al mismo tiempo. Gracias también por haber tenido a bien hacer un envío de libros y artículos al Sr. Lovinescu, que seguramente va a ponerse muy contento por esto. Le he dado las señas actuales del Sr. Lennard en una de mis últimas cartas; lamento pues un poco que haya vuelto a enviar ya el manuscrito del Théosophisme a Londres, pero es cierto que sus padres y su hermano menor están todavía allí, de manera que apenas hay que temer que este envío pueda perderse. Todos los puntos que me señala, en relación con la salida de la caverna, son también muy interesantes; quizá me sea posible utilizar esta información complementaria. Lo que me dice a propósito de la Kiva de los indios de América me era desconocido, ya que debo confesarle que no he tenido ocasión de ver gran cosa de importante sobre su tradición; pero no me extraña que éstas estén en realidad mucho mejor conservadas, todavía actualmente, de lo que se cree de ordinario. Sería ciertamente muy deseable que este tema pudiera ser tratado en E. T., si se encontrara alguien competente para hacerlo; ¿tendría alguna idea a este respecto? No entiendo exactamente la palabra louvre; me parece que el sentido debe ser poco más o menos el de la palabra francesa lucarne, pero no estoy muy seguro de ello. La ascensión de Moyallàna es también muy notable: es evidente que se efectúa siguiendo el "Eje del Mundo", que es el sûtrâtmâ en tanto que ligando directamente entre ellos los estados de existencia. Por lo que concierne a las ruedas que marcan los pies del Buddha, su interpretación me parece totalmente justa; solamente querría pedirle una precisión a propósito de esto: he visto siempre las huellas de dos pies figurar una al lado de la otra; ¿se encuentran ejemplos de una colocada en lo alto de una escalera y la otra abajo? Le agradezco la aclaración concerniente a los caracteres "solares" de la nueva cabeza con la cual es resucitada la víctima del sacrificio. A propósito de cabezas cortadas, pienso también en Kâtu y Râhu; no parece que esto pueda referirse al mismo simbolismo, a menos que no sea, en cierto sentido, un aspecto opuesto; ¿qué piensa de esto? Su cita de A. V. Shorter es verdaderamente muy típica de una cierta mentalidad; ¡me pregunto siempre lo que esta gente saca de sus estudios de las antigüedades, y también qué tipo de interés pueden encontrar en él en esas condiciones! El Sr. Préau me ha dicho, en su última carta, que le había enviado su traducción del artículo sobre el "Panteísmo"; sería de desear que le llegue pronto para que tenga tiempo de enviarle sus observaciones de manera que pueda publicarse en el número de julio. Acabo de ocuparme de su artículo sobre El-Khidr hoy mismo; y, antes de nada, debo decir que, contrariamente a lo que piensa, no lo encuentro demasiado largo así; en efecto, se trata de un número especial que es para dos meses (agosto-septiembre), y que debe tener normalmente un número de páginas poco más o menos el doble del de un número normal. Por otra parte, sería interesante poder reproducir, como ilustración, las figs. 1 y 2; ¿piensa que ello sea posible a pesar de la reducción necesaria para el formato de la revista? Se suprimiría solamente la fig. 3 (y también, por consiguiente, la referencia hecha en el texto, hacia la mitad de la p. 178). Por lo que concierne al título, me parece que bastaría con poner: "Khwaja Khadir and the Fountain of Life", sin añadir la continuación, considerando que no es sobre el lado "artístico" de la cuestión sobre el que hay motivo de atraer más especialmente la atención. En cuanto al artículo en sí, después de haber reflexionado sobre él, encuentro que, en definitiva, sería difícil añadirle algo sin que esto llevase mucho más lejos. Valdría pues más dejarlo poco más o menos como está, modificando solamente lo que correría el riesgo de levantar ciertas objeciones o de ser interpretado en un sentido que estaría en desacuerdo con la ortodoxia islámica. Puedo decir que he examinado atentamente cada palabra desde este punto de vista, y he aquí las modificaciones que me permito proponerle: "P. 173". Al comienzo: "In India the Saint and Prophet known as...", y después de "Raja Kidar" añadir entre paréntesis "(in arabic, Seyidna El-Khidr)". Nota 1: "In accordance with the meaning of his name, from 'akhdar', 'green'." Al comienzo del 2º párrafo: "The nature and fonctions of Khwaja Khidr can be inferred at least partly, from his iconography..." "P. 176". Al comienzo: "He is the guardian of the Water of Life and corresponds in this respect to Soma and Gandharva in Vedic mythology and even to Varuna himself though it is evident that he cannot, either from the Islamic or from the latter Hindu point of vue, be properly identified with 'deity', he is none the less, the direct expression or manifestation of a high spiritual power. We shall find these general conclusions amply confirmed by further examination of the Islamic text concerning al-Khadir." Línea 6, reemplazar "The legend" por "The narration". Suprimir la nota 12, ya que Bahrain es aquí simplemente el dual de bahr, "mar", y no tiene relación con la isla que lleva este nombre; la expresión "Madjinà al-Bahrain" significa exactamente "reunión de dos mares". Línea 10: "this story can be compared with three other ones belonging to older traditions, the Gilgamesh epic,..." Nota 13, al comienzo, suprimir "Islamic Legend". Línea 25, suprimir "in human form". "P. 177". Nota 18: "The prophet Elias, who is considered as belonging to the 'spiritual family' of Khidr." (Su identificación, en efecto, no es sino una interpretación inexacta de los orientalistas.) "P. 178". Al final del 1er. párrafo, se podría añadir una nota haciendo referencia a mi artículo "Quelques aspects du symbolisme du poisson" (número de febrero de 1936), en el cual he hablado precisamente de esto que se trata en este punto. Línea 31: "That Andreas here is a distortion of the Idris..." Línea 32: "Whom Islamic traditon identifies with Enoch and Hiram and considers, like Ilyas and also Saint George, as having a close spiritual affinity with al-Khadir." "P. 181". Al comienzo: "As to the ressemblance between al-Khadir and Saint George, it is in this connection..." Línea 11: "To some European parallels" y suprimir el final de la frase. Líneas 13-14: Suprimir "Khadir belongs to the Wandering Jew type" (Esta frase no podría conservarse sino a condición de continuarse con largas explicaciones, ya que suscita una cuestión "peligrosa" y que es preferible evitar, sobre todo a causa de la novela de Gustav Meyrinck, El Rostro Verde, que utiliza esta asimilación de principio a fin, pero presentándola de una manera caricaturesca, y cuya inspiración es netamente "contra-iniciática"). Línea 33: "All these iconographical types..." Espero que tenga a bien aceptar estas modificaciones, que son todas importantes, aunque las razones de algunas de ellas no sean quizá evidentes más que para alguien que vive en un medio estrictamente islámico... Además, sería quizá bueno añadir al final algunas líneas cuyo sentido fuera poco más o menos éste: "No hemos contemplado aquí más que uno de los aspectos de Al-Khadir; bien entendido que hay otros, especialmente aquel que se relaciona más propiamente con su papel iniciático, que están por otra parte en perfecta armonía con éste, pero que darían lugar a otras consideraciones que se saldrían de los límites de este estudio." Espero que tenga todavía un ejemplar disponible, sobre el cual podría hacerse fácilmente las correcciones, lo que le evitaría el trabajo de una copia (y también a causa de las ilustraciones). Le pediría cuando haya hecho esto, que tenga la amabilidad de enviarlo directamente al Sr. Préau, a fin de evitar cualquier retraso, ya que hará falta naturalmente que él tenga tiempo suficiente para traducirlo. Pienso no haber olvidado ninguna indicación, y le agradezco muchísimo de antemano todo ello. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 4 de junio de 1938 Estimado Señor, Gracias por su artículo sobre "The Pilgrim's Way", que acabo de recibir; esta cuestión del simbolismo del viaje es también algo muy importante, y parece que se encuentra en todas las formas tradicionales. Existe, a propósito de esto, en el ritual masónico inglés, una fórmula muy significativa: "... That I may travel in foreing countries"; estos "países extranjeros" son interpretados como los "otros" mundos, los estados que están más allá del dominio sensible. Después de haberle escrito hace algunos días, me he dado cuenta de que había olvidado responder a un punto de sus cartas, al que se refiere a la manera en que se podría traducir upanayana. Me parece que, como dice, onleading daría bien el sentido en inglés, pero reconozco que tengo dificultad para encontrar un equivalente francés de esta palabra. Pienso que confirmation se debe evitar a causa de las confusiones a las que corre peligro de dar lugar, ya que se pensaría casi inevitablemente en la acepción que le es dada en el Cristianismo (debería incluso decir las dos acepciones, ya que, entre los Católicos y los Protestantes respectivamente, designan cosas que no son en modo alguno equivalentes), y, tal como lo ha señalado usted mismo, no se puede establecer tal asimilación. La palabra "inducción" no tendría el mismo inconveniente, pero creo que no se comprendería fácilmente; hay ya otros dos usos, uno en lógica, como opuesto de "deducción", y otro en física, para designar una cierta categoría de fenómenos eléctricos... Por otro lado, desde el punto de vista estrictamente etimológico, "inducción" no se presta a ninguna objeción, y existe por otra parte un cierto parentesco de sentido entre esta palabra y la de "iniciación"; "inducción" puede ser solamente, si puede decirse, un matiz más "pasivo"... Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 18 de junio de 1938 Estimado Señor, Gracias por el envío de su folleto "Asiatic Art" que acabo de recibir. He recibido también hace algunos días, los prospectos del Journal of Parapsychology; ya había visto anteriormente algunos artículos sobre esas experiencias de "ESP". Es bastante curioso ver que unos universitarios comienzan a interesarse por estas cuestiones de otro modo que para negarlo todo; sólo que no creo que los métodos que emplean puedan llevarles muy lejos... El Sr. Préau me dice que ha recibido su respuesta a propósito de la traducción del artículo sobre el Panteísmo, y que ha enviado luego ésta a la revista; pienso pues, según esto, que el artículo podrá publicarse en el número de julio. Espero que tenga pronto mis observaciones concernientes al artículo sobre El-Khidr, si no las tiene ya ahora. Me entero de que el Sr. Lovinescu ha recibido el envío que ha tenido la amabilidad de enviarle; pienso por otra parte que ha debido ya agradecérselo él mismo. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 4 de julio de 1938 Estimado Señor, Acabo de recibir "The Story of the American Indian", por el Dr. Paul Radin; pienso que ha sido usted quien ha tenido la amabilidad de hacer que me lo envíen, y se lo agradezco muchísimo; las informaciones que encuentre en este libro me permitirán sin duda escribir algo sobre el tema del que me hablaba en una de sus últimas cartas. Uno de nuestros colaboradores, el Sr. Burckhardt, se propone hacer una tesis doctoral sobre la escultura de la Edad Media, y me pregunta dónde podría encontrar información sobre este punto: "Se empieza a suponer, de una manera muy vaga por otra parte, que, en la base de la escultura y de la construcción románica, hubo ciencias geométricas de origen árabe, de las que se discute mucho los vestigios contenidos en el célebre Album de Villard de Honnecourt del siglo XIII." Naturalmente, dado que se trata de una tesis, haría falta, para hablar de este tema, que pudiera citar referencias precisas; desgraciadamente, no tengo ninguna indicación sobre esto, y he pensado que quizá fuera posible que usted tuviera, y, en ese caso, le estaría muy agradecido si quisiera comunicármelas a fin de que se las transmitiera. Me hacen también, por otro lado, una pregunta que me parece bastante embarazosa: ¿en qué circunstancias tuvo lugar, en la Iglesia latina, la prohibición a los fieles de la comunión bajo la especie del vino, en el siglo XIII? No he visto nunca en ninguna parte información alguna sobre esto; me parece que éste sea uno de esos puntos oscuros de los tantos que se encuentran en la historia del Cristianismo; ¿conoce por casualidad algunos textos o documentos que se refieran a este hecho? Lamento someterle a tantas preguntas, y le agradezco de antemano todo lo que pueda decirme sobre todo ello. ¿Qué ha sido del proyecto de revista de la Sra. Norman, del que no he oído hablar más? Pienso en ello en este momento, primero porque estamos ya en la época hacia la cual, si recuerdo bien, la revista habría debido comenzar a publicarse, y también porque el Sr. Osborne acaba de enviarme la traducción de dos capítulos de La crise du Monde moderne del cual, siguiendo vuestra sugerencia, habría podido darle uno u otro a la Sra. Norman. He recibido últimamente una carta del Sr. Lennard, en la cual me pregunta si he tenido otras noticias a propósito de la edición del Théosophisme; todavía no le había llegado pues el manuscrito cuando me ha escrito; por otra parte, ha cambiado otra vez de señas, de manera que no hay quizá que lamentar que usted no tuviera a tiempo las que yo le había dado... Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 6 de julio de 1938 Estimado Señor, Le he escrito anteayer, y hoy recibo su carta del 20 de junio. Quiero creer que ahora no se resienta en absoluto de su herida en la mano, ¡ya que es algo muy molesto para alguien que tiene mucho que escribir, como es nuestro caso! Le agradezco muchísimo que acepte todas las modificaciones propuestas para su artículo; justo al mismo tiempo, recibo unas palabras del Sr. Préau diciéndome que usted le había anunciado el envío de éste. Como, según lo que me dice, usted pensaba que él tenía conocimiento de las modificaciones en cuestión, voy a enviarle enseguida la copia que he guardado, con el fin de evitarle todo retraso en su traducción. Vuelvo de nuevo a darle las gracias por el libro de Radin, puesto que es a usted a quien debo el envío, lo cual por otra parte había pensado tan pronto como lo recibí. Una pregunta más: ¿cómo se puede interpretar el hecho de que Sanatkumâra, que está considerado en cierta manera como el Guru supremo, es a veces (aunque no siempre) identificado con Skanda? Pienso en esto desde ayer sin llegar a encontrar una explicación verdaderamente satisfactoria, ya que hay aquí algo que no parece estar de acuerdo muy bien con el papel propio de Skanda y sus relaciones con Ganêsha... Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
Estimado Señor, Gracias por su carta del 25 de junio, y por el envío al Sr. Préau del artículo con las modificaciones indicadas; espero que así él tendrá todavía tiempo de hacer la traducción en el plazo deseado. Gracias también por la foto adjunta a su carta, que es muy clara en efecto, y que no conocía; se la devolveré, como me pide, en una próxima ocasión. Sería interesante poder dar la reproducción con algún artículo que tratara de la cuestión a la que se refiere; desgraciadamente, el coste de los clichés ha llegado a ser tal, al menos en Francia, que no podemos permitirnos darlas más que muy raramente... Y parece que, por lo que concierne a los escalones, el significado del número 14 debe estar aquí en relación con el de Loka, lo que está de acuerdo con la interpretación que usted contempla. En cuanto al sentido original de las "botas de 7 leguas", pienso que tiene completamente razón; ¡cuántas cosas se han conservado así sin que aquellos que las repiten tengan conciencia de lo que éstas quieren decir realmente! Me sorprende mucho que el Sr. Lovinescu tarde tanto en escribirle, pues, como he debido decirle, hace ya bastante tiempo que he sabido que vuestro envío le había llegado. Sospecho que la mayoría de los estudios sobre los Indios de América deben estar hechos desde el punto de vista "etnográfico" ordinario; ya es algo que, en semejantes casos, se refieran los hechos sin deformarlos para ponerlos de acuerdo con ciertas teorías preconcebidas... En todo caso, los varios ejemplos que me cita son muy significativos y en perfecta concordancia con todos los otros datos tradicionales. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 26 de julio de 1938 Estimado Señor, Gracias por el envío de su artículo "Ushnisha and Chatra", que acabo de recibir; ya lo esperaba, por otra parte, pues hace algún tiempo que había recibido su tarjeta indicándome una rectificación a hacer en él. Veo que hay todavía aquí diferentes puntos que tocan bastante de cerca a las cuestiones de las que hemos hablado recientemente, especialmente a propósito de la caverna cósmica y de su bóveda. El carro solar cuya caja es cuadrada o rectangular y de techo en forma de cúpula (p. 16) corresponde exactamente a las formas que el simbolismo chino asigna respectivamente a la tierra y al cielo. Pero, por otra parte, observo, a propósito de algunas monedas chinas, algo que parece ser una anomalía con respecto a la interpretación contemplada (p. 17, hacia el final de la nota 1): si la pieza misma es redonda, el agujero por el que está horadada en su centro es generalmente cuadrado; ¿cómo explicarlo? Parece que, en este caso, habrá que contemplar otra interpretación: la parte central representando la tierra, rodeada por todas partes por el cielo... He recibido también, la semana pasada, el número del India Bulletin que me envió; no sabía en absoluto que se editara una publicación de este carácter en Inglaterra... El Sr. Préau me dice, en su última carta, que ha recibido su artículo, así como las dos fotografías destinadas a las ilustraciones, ¡gracias! Le devuelvo bajo este pliego la fotografía de Bharhut, y me disculpo por haberme visto obligado para ello a volver a utilizar un viejo sobre, al no conseguir encontrar uno de la dimensión deseada... Hay una cosa que me intriga: son las manos que se ven en la zona baja de la parte izquierda; no parece que puedan pertenecer a los personajes que están colocados debajo, y por otra parte tienen más bien el aspecto de huellas; pero entonces ¿qué representan? Me alegraría si pudiera aclararme esto. Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos.
El Cairo, 2 de agosto de 1938 Estimado Señor, Gracias por su envío de "Prehistoric Rock Picture", que me ha llegado justo al mismo tiempo que su carta del 8 de julio; no he tenido aún tiempo de examinarlo, pero parece que hay aquí cosas muy curiosas... Su explicación de luffer o louver está ahora absolutamente clara para mí; pero me pregunto si existe una palabra que corresponda en francés; si existe alguna, no la conozco. En todo caso, el nombre de Louvre no tiene ninguna relación con esto, ya que deriva de loup, lo que es al parecer completamente diferente. Lo que me dice a propósito del tumulus y de su relación con la forma del cráneo es muy interesante; hago una comparación entre esto y el nombre del Golgotha, traducido en latín por Calvarium, al significar igualmente las dos palabras "cráneo". Según una tradición de la Edad Media, pero cuyo origen puede remontarse mucho más lejos, se trata del cráneo de Adán que habría sido enterrado en ese lugar, y que está a menudo representado al pie de la cruz; hay aquí un significado simbólico manifiesto. Por otra parte me pregunto incluso si las numerosas localidades que llevan un nombre derivado de calvus mons, o el equivalente en cualquier otra lengua, no tendrían también una cierta relación con la misma cosa; si existe o ha existido en otro tiempo un tumulus en estas localidades, esto sería bastante fácilmente explicable en estas condiciones. He recibido en efecto J.I.S.O.A., y ya había observado aquí en particular los artículos que usted menciona; es lástima que las ideas de Strzyjowski estén expuestas de una manera que no es perfectamente clara, al menos para quien no conoce el conjunto de sus trabajos. Desde que he recibido el J.I.S.O.A., no se lo qué pasa por parte de la Sra. Kramrisch: acusándole recibo de esto, le preguntaba si querría autorizarme a publicar en E. T. el texto francés de mi artículo, y le rogaba también que enviara un ejemplar al Sr, Préau; no he tenido contestación a esta carta, y el Sr. Préau no ha recibido nada, como tampoco el Sr. MacIver a quien, por otra parte, ella misma había prometido directamente el envío de un ejemplar... Acabo de enterarme de que el padre del Sr. Lennard ha recibido el manuscrito del Théosophisme y va a someterlo a Martin Secker and Warburg; así pues todo está bien, y no queda sino desear que haya más suerte por este lado... Crea, le ruego, estimado Señor, en mis muy cordiales deseos. Traducción: Miguel A. Aguirre |
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