A verdadeira viagem de descoberta não consiste em procurar
novas paisagens, mas em ver com novos olhos.
Marcel Proust

Apresentação
Este artigo é resultado de uma interessante conversa virtual surgida no Círculo Hermético1, mais especificamente com o irmão Bearzoti, a respeito das possíveis abordagens da questão da tríada e suas ramificações místicas.

Note-se que o objetivo não é, sob nenhuma hipótese, questionar ou ferir conceitos religiosos de qualquer espécie, nem de dar a última palavra sobre um assunto que já foi tema de estudo de filósofos e teólogos dentre os mais eruditos da história, e de estudiosos dos mais diversos campos de conhecimento. De todo modo, e é isso que motivou sua elaboração, até onde podemos perceber, é uma matéria que permanece inesgotada e inconclusa.

Esperamos, portanto, que esta visão venha acrescentar algo, por pouco que seja, a este debate secular.

Tales e Pitágoras
Os gregos, portadores e divulgadores dos conhecimentos geométricos para o mundo ocidental, adquiriram este saber dos egípcios e dos povos mesopotâmicos, entre outros.

O estudo aprofundado dos números na cultura grega tem início com Tales de Mileto, pensador e filósofo que teria vivido entre 624 e 543 a.C. e que, segundo Diógenes Laércio², foi o primeiro dos Sete Sábios da Grécia antiga. Em uma viagem ao Egito – que deve ter ocorrido entre os reinados de Psamtek I e Psamtek II – teria sido iniciado sacerdote numa religião de mistérios (possivelmente de Ptah, deus da construção em pedra e dos artesãos em geral³). Interessado em desvendar os enigmas que cercavam a criação de edificações, passou a estudar como a sombra das pirâmides se projetava nas areias em torno delas e quais as relações que as sombras guardavam com as pirâmides reais. Estabeleceu, desta forma, os fundamentos matemáticos da semelhança de triângulos e, segundo conta a história, com base neles teria calculado a altura da pirâmide de Quéops a pedido do faraó. Com isso, deu início à área de conhecimento que hoje chamamos de geometria plana. Elaborou o teorema que leva seu nome, definindo relações lógicas entre proporções geométricas. Atribui-se também a ele o uso, pela primeira vez, do raciocínio dedutivo aplicado à geometria, no que poderia ser considerado o primeiro indício da Arte Real. Tales viveu cerca de 81 anos e teria aproximadamente 54 anos quando Pitágoras nasceu.

Pitágoras (571 - 497 a.C.) viveu numa época em que a cultura grega estava dando início ao seu período áureo e foi um de seus precursores. Dizem que, a exemplo de Tales, também foi iniciado nos mistérios egípcios⁴ e que teria viajado para se instruir com os mesopotâmicos e, talvez, com os indianos. O fato é que, concluídas as suas viagens de estudos e de volta ao seu país, possivelmente inspirado nos mistérios a que teve acesso, fundou em Crotona uma escola esotérica, dedicando-se ao ensino da geometria, ao que tudo indica com base no método de raciocínio dedutivo de Tales. Concebeu uma sofisticada teologia que incluía astronomia, música, técnicas de autoconhecimento, regras alimentares e higiênicas, conceitos espiritualistas, como a crença na reencarnação das almas e, especialmente, – que é a que mais interessa para a finalidade deste artigo – a composição matemática do universo. Suas teorias e idealizações foram de tal modo importantes, que acabaram por influenciar tudo o que daí em diante se fez no mundo ocidental em termos de ciência e religião. A exemplo de outros homens sábios de sua época, durante muito tempo foi cultuado como uma divindade.

Pitágoras dividia seus discípulos em dois grupos: matemáticos e acusmáticos. Os matemáticos – a palavra matemática se origina do grego μαθηματικά (máthēmatika), "o que se aprende" que, por sua vez, provém do grego antigo μάθημα (máthema), que quer dizer "campo de estudo ou instrução" – eram os discípulos iniciados nos mistérios, que obrigavam-se a um estilo de vida monástico e tinham acesso ao conhecimento esotérico de seu mestre. Já os acusmáticos – do grego ακουσμα (akousma), "som imaginário ou do qual se desconhece a causa" – eram praticantes comuns dos preceitos pitagóricos e, como tais, tinham apenas acesso à porção exotérica da doutrina.

O ensinamento pitagórico aos matemáticos consistia em instruí-los no uso da razão e no desenvolvimento da ciência dos números, para que, dominados estes fundamentos, os aplicassem aos demais campos de conhecimento.

O estudo dos números tinha como base a geometria⁵, e tudo leva a crer que foi inspirado nas figuras geométricas que Pitágoras enunciou a sua teologia. Numa cultura como a grega, imersa em lendas, mitos e fábulas de todos os tipos, imagine-se o impacto, na mente de seus discípulos, da constatação de que as relações geométricas eram governadas por uma "inteligência intrínseca" – a lógica. Quanto mais mergulhavam neste novo saber, mais ficava evidente que ele poderia ser estendido a tudo. Se, portanto, essa inteligência existia, seu possuidor seria, possivelmente, e até onde a compreensão poderia alcançar, o deus criador de todas as coisas⁶. Tendo isso como pano de fundo, os alunos de Pitágoras entregavam-se ao estudo da geometria como se estivessem decifrando a maneira de pensar deste deus.

Não obstante dezenas de pitagóricos tenham escrito sobre seu mestre, o próprio Pitágoras não deixou nada de próprio punho ou, pelo menos, nada do que ele possa ter escrito chegou aos dias de hoje. O que efetivamente conhecemos dele nos foi transmitido através da obra de terceiros, nenhum dos quais chegou a conhecê-lo. Embora Platão o mencione, a primeira fonte sobre Pitágoras à qual pode ser atribuído caráter histórico é Aristóteles, mas mesmo este nasceu mais de um século depois de sua morte. Assim sendo, é provável que muitos dos seus ensinamentos originais tenham se perdido.

Não obstante, é possível, inspirando-nos nos escritos de seus seguidores e munidos de um esquadro, um compasso e de uma dose de criatividade, tentar empreender a viagem intelectual trilhada por seus discípulos, buscando, através do exercício geométrico, entender o que o mestre grego concluiu e ensinou.

Estudando o simbolismo geométrico
Tudo no universo evolui do mais simples para o mais complexo. Na geometria não poderia ser diferente. Assim, ao estudá-Ia, nada mais natural do que começarmos pelo ponto.

Um ponto é um elemento apenas conceitual, uma abstração. Não possui largura, altura, área, comprimento ou qualquer outro atributo mensurável. É adimensional. Pode ser definido como uma esfera perfeita de tamanho zero. Pode estar localizado em qualquer lugar do espaço e geometricamente só passa a fazer sentido quando o determinamos. Para facilitar, representamos o ponto como um pequeno círculo. Assim:

O ponto contém, em potência, todas as figuras geométricas. Quem quer que se interesse por física perceberá a incrível semelhança entre o ponto geométrico e o ponto inicial do bigbang, onde não há tempo, matéria ou espaço. Onde tudo e nada coexistem. Pode-se, sem medo de errar, dizer que são o mesmo ponto.

Por estas características, os pitagóricos viam o ponto como o arquétipo por excelência. Como o mundo é composto de formas e todas as formas potencialmente emanam do ponto, então talvez essa fosse uma representação adequada – um símbolo – do deus criador. Estava, pois, conceituada a mônada⁷, Consequentemente, associou-se ao ponto um número capaz de representar o arquétipo e que, como tal, guarda em si todos os demais números: o Um, o Alfa grego.

As noções geratrizes associadas ao ponto e, por consequência, à mônada e ao Um, embora possam estar expressas em termos diferentes, estão presentes em todas as religiões monoteístas e são geralmente chamadas de onipotêncla⁸.

O círculo é uma manifestação espontânea do ponto. É do ponto que o círculo extrai sua forma, através do cordel ou do compasso. Toda criação geométrica é possível dentro do círculo e, portanto, pode-se dizer que um círculo define o "campo de influência ou manifestação" do ponto, seu universo.

A metáfora do ponto ou centro da circunferência como unidade primordial, da qual provêm todas as coisas, é talvez a mais bela imagem simbólico-religiosa que a mente humana já produziu⁹, Dela derivam inesgotáveis possibilidades arquetípicas, exploradas com diferentes matizes por grande parte das tradições esotéricas do mundo, sempre trazendo luz à nossa tênue visão da Divindade.

Numa etapa seguinte, o ponto original, no limite de sua "energia", produz outro ponto, replica idêntica e, portanto, indistinta, de si mesmo; um outro centro que, como o primeiro, manifesta uma circunferência e que também contém em si todas as possibilidades geométricas. No campo das simbologias podemos comparar este processo a um parto, uma delivrança, cujo resultado é o afastamento máximo da mônada resultante dentro do mesmo campo de manifestação (o círculo), porém com uma possibilidade potencial de reversão, ou seja, o ponto de origem existe também como o único eventual ponto de retorno. O representamos assim:

Às duas mônadas dá-se o nome de díada¹⁰, que numericamente é expressa pelo Dois ou pela letra grega Beta.

As duas mônadas nada criam entre si a não ser uma "força linear" de atração/repulsão virtualmente instável, que em geometria pode ser expressa por um segmento de reta. O deus criador agora dispõe de uma imagem de si que, por sua vez, também é um deus criador. A mútua percepção lhes confere a faculdade da consciência. E, tendo-se em conta que cada um contém em si todas as possibilidades, ao perceberem-se reciprocamente adquirirão a onisciêncla¹¹.

Em busca da estabilidade, as duas mônadas se confrontam e, como resultado da força de ambas, surge uma terceira mônada idêntica, equidistante e indistinguível das duas primeiras, que opera o fantástico e maravilhoso evento que é trazer à existência a primeira e mais fundamental figura geométrica: o triângulo. A partir dela tudo passa a ter dimensão, o potencial que jazia latente vira realidade, um número infinito de possibilidades é inaugurado e tudo se torna materialmente passível de ser criado. O todo não é mais um imenso vazio.

Ao conjunto das três mônadas denomina-se tríada que, numericamente, é expressa pelo número Três ou pela letra grega Gama. Geometricamente pode ser assim representada:

Segundo Jâmblico¹², "Pitágoras diz que os homens oferecem três libações aos deuses e que Apolo profetiza em seu trípode porque o número surge, pela primeira vez, com o três." E acrescenta que a tríada " ... é a primeira a tornar reais as potencialidades da Mônada."

Carl Jung diz: "... toda tensão entre opostos culmina em liberação, da qual surge o "terceiro". No terceiro, a tensão é resolvida e a unidade perdida é restaurada."

O Tao Te Ching, obra inspiradora do taoísmo, também afirma que "O Tao deu à luz o Um, o Um deu à luz o Dois, o Dois deu à luz o Três, o Três deu à luz as inúmeras coisas."

O triângulo, primeira criação ou criatura geométrica, prescinde, portanto, de três mônadas ou deuses criadores para existir. Só com o concurso dos três é que se torna possível a suprema manifestação que está no cerne de tudo que existiu, existe e existirá.

Ao meditar-se sobre a tríada, uma das considerações possíveis é que os três pontos ou mônadas que a originam são "desdobramentos" do mesmo deus criador, ou seja, em essência são todas um só deus. Portanto, é desnecessário – embora não incida em erro – atribuir a elas qualquer nome ou identificação, a menos que isso tenha algum significado geométrico, mesmo porque – insistimos – elas são indistintas. Talvez por isso à tríada também se aplique a máxima hermética: "O que está embaixo é como o que está em cima e o que está em cima é como o que está embaixo; por tais coisas se fazem os milagres de uma coisa só."

Conclusão
Haveria muito mais a se falar e meditar a respeito do universo geométrico. Como dissemos, o início do desenvolvimento da ciência ocidental foi fruto de observações e estudos de geômetras-construtores como Tales e Pitágoras, iniciados nas religiões de mistério. Não só a matemática, mas a física, a química, a filosofia e, por consequência, os demais ramos de conhecimento que regem o mundo atual, são herdeiros da fabulosa capacidade criativa dos sábios gregos, de seus antecessores e de seus discípulos e seguidores.

Não precisamos nos ater a dogmas para perceber que há uma lógica subjacente a todas as coisas do universo. O fato de haverem escrito inúmeros tratados e compêndios acerca da trindade, não deveria a priori ser visto como resultado de sua complexidade intrínseca – já que ela é simples – mas sim como decorrente do fato de que muitos pensadores preferiram vê-la como um conceito inexpugnável e inacessível, e na tentativa de justificar o que não puderam enxergar, lançaram mais escuridão sobre o tema. Nem por isso a tríade e os pontos e circunferências que a compõem deixam de ter, na sua simplicidade, um conteúdo esotérico imenso, dando ensejo a que possamos nos aprofundar cada vez mais no nosso templo interior, para ali, e somente ali, partilhar dos desígnios do Grande Arquiteto do Universo.

Feita esta constatação, e voltando mais uma vez ao ponto geométrico primordial, talvez possamos então afirmar, para concluir, que ele também é a fonte de todo o conhecimento científico da humanidade.

Exagero? Delírio? Coincidência? Quem poderá responder?

Parodiando Agostinho de Hipona, podemos dizer: "Falamos de Deus. Por que te admiras se não o compreendes? Na realidade, se não o compreendes é porque foste procurá-lo fora de ti.»¹³

Resta-nos, portanto – a nós, aspirantes a livres-pensadores – meditar e prosseguir na infinita busca, sabendo que mesmo que a cada passo estejamos menos distantes de alcançar o que procuramos, jamais estaremos mais próximos de consegui-lo.

Bibliografía

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NOTAS